王恩洋（1897～1964），字北中，南充县（今嘉陵区）人，佛学家。幼年从父亲王思敏受启蒙教育。民国2年（1913）考入南充中学。袁世凯承认二十一条约，学校开会抗议，王恩洋发表知耻、自觉、自任三义勉同学，并作《亡国惨》告县人。自后他接触新学，阅读《饮冰室文集》、《甲寅杂志》、《新青年》等。
民国8年（1919），王恩洋游学北京，值“五四”运动浪潮，他先在北京大学哲学系旁听，又曾一度入法文专修学校。当年底，天津学生复以外交事故发起爱国群众运动，王恩洋参与了讲演，被捕入狱，在狱中读了克鲁泡特金的著作，愈觉社会有实行改革的必要。民国9年（1920）4月，王出狱，抱着社会主义的理想参加了陈独秀、李大钊倡办的工读互助团，任该团第四组组长。他开始尚可勉强支持，终因社会的阻力大，经验不足和人事的不协调而解体。经此一番波折，王恩洋对于接受外来思想进行社会改革产生了怀疑，因而决定转向佛学的探讨，希望从东方文化中寻找出一条解决社会以至人生问题的途径来。当时梁漱溟在北京大学。王恩洋听讲之余，专读《成唯识论》并负责管理印度哲学图书室，因得有机会泛览有关佛教瑜伽法相的著述。
民国10年（1921）4月，经梁漱溟介绍，王恩洋前往南京支那内学院结识了佛学大师欧阳竟无，执弟子礼留内学院受业。在欧阳竟无的指导下，他整理并续成欧阳竟无《佛法非宗教非哲学》讲稿，写了《佛法真义》论文，校刊了《唯识述记》、《唯识枢要》、《唯识学记》、《唯识了义灯》、《能显慧日中边论》、《仁王般若测疏》、《顺正理论》诸要籍。
民国14年（1925），内学院得梁启超、陈铭枢诸人的赞助，创办“法相大学”。王恩洋任大学部主任，编写了《佛学概论》，经内学院刊行后，在佛学界起了一定的影响。在南洋西伯里岛经商的华侨黄联科曾来函，略称“本人感到人生的空虚，出入于东西学校而无所得，时萌自杀之念。因读此书而获得解救”云云。此后王恩洋多种著作的刊行和兴学活动，经济上得到了黄联科的资助。
民国16年（1927），北伐军兴，法相大学驻入部队。王恩洋返南充原籍。在贫病交困中，他研学不辍，通读了《瑜伽师地论》全部。民国18年（1929），他在家乡集凤场创设“龟山书房”授徒讲学。民国31年（1942）龟山书房停办。在此期间，他结识了倾慕禅学的黄肃方，黄肃方成为王恩洋事业上的有力支持者。先后完成《摄大成论疏》、《论语疏义》、《世间论》、《孟子新疏》、《二十唯识论疏》、《佛说无垢经释》、《人生学》、《老子学案》、《王国维先生之思想》、《新理学评论》、《杂集论疏》等。其中《人生学》四篇约二十八万字，毕见于此书，是其代表作。龟山书房停办后，王恩洋应廖泽舟、陈戒予诸人的邀请，赴内江主办东方佛教院。院址设圣水寺。9月间，黄肃方自成都到内江与廖泽舟诸人共议，改东方佛教院为东方文教研究院（以下简称文教院）。民国32年（1943）年，吕秋逸任院长。王恩洋被推为理事。同年，他应邀到武汉大学（内迁乐山）讲授佛学概论、儒学概论，历时三个月。民国33年（1944），富顺余次青读王恩洋的著作，同情他发展东方文教事业，商同王恩洋在自流井召开会议，组织董事会募集基金，得到不少人士的响应资助。文教院的出版经费和对研究生的补助得到解决，开始发行了《文教丛刊》。至民国35年（1946），王恩洋除主持院务，到成都、重庆、自流井、泸州等地讲学外，还写下了重要著作《心经通释》、《清福和尚传》、《实有真空中通了义论》、《孔子学案》、《孟子学案》、《荀子学案》、《新人生哲学》、《人生哲学与佛学》、《金刚经释论》、《因明入正理论释》、《儒学中兴论》。连同前述龟山诸作，由文教院汇集编号总辑为《文教丛书》在内江出版发行。
1951年秋，文教院交川西人民政府接收，王恩洋任川北行署政协顾问。1952年6月，应川北人民行政公署文化教育委员会函约，写了《佛教概观》一文，并连载于《弘化月刊》，又由《弘化月刊》社印作单行的小册子。9月间分区行署撤销，成立四川省人民政府，王恩洋任参事室参事及省政协委员。1957年至1960年，他应北京中国佛学院邀请，讲授佛学概论。在北京期间，他曾托上海佛学书局将1942年所完成的巨著—《大乘阿昆达摩杂集论疏》复印了200部，作为资料保存。1961年，他因病返成都，任省参事，1964年2月5日病故于成都。（文章来源：嘉陵地方志）
